Ma Mère l'Eglise

Oser la confession : http://fr.lourdes-france.org/evenement/osons-la-confession

Ma Mère l'Eglise/Nos foras

http://archidiocesecotonou.org/index.php?option=com_content&view=article&id=8075:sainte-valerie&catid=371:vie-des-saint-e-s&Itemid=629

Ma Mère l'Eglise

  Samedi 30 Avril 2016

 Retrouvez tous les jours dans cette rubrique " Ma Mère l’Église" l'histoire de l’Église catholique et sa hiérarchie, ses fondements historico-théologiques, les principaux rites, sacrements, traditions et pratiques... Cultivons-nous sur notre foi pour guérir des maux de notre foi!

 

Une paroisse est originellement, dans le christianisme, la subdivision de base d'un diocèse dans diverses Églises : Église catholique, Église anglicane, Église orthodoxe, etc. Depuis le concile Vatican II, le Code de droit canonique de 1984 définit la paroisse de l'Église catholique comme « la communauté précise de fidèles qui est constituée d’une manière stable dans l’Église particulière, et dont la charge pastorale est confiée au curé, comme à son pasteur propre, sous l'autorité de l'Évêque diocésain¹ ».
Elle a également donné son nom à une subdivision administrative dans plusieurs pays, la paroisse civile.

 

Ma Mère l'Eglise

Vendredi 29 Avril 2016

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Une exhortation apostolique est un texte voisin de l'encyclique, par son esprit et ses destinataires. À la différence de l'encyclique, l'exhortation plaide toujours pour inciter à s'engager dans telle ou telle activité, ou pour prendre une voie particulière.
L'exhortation apostolique est qualifiée d'exhortation apostolique post-synodale quand elle est publiée à la suite d'un synode épiscopal réunissant les évêques des différentes parties du monde. Dans ce cas, l'exhortation apostolique traduit la conclusion du pape sur le thème du synode et la vision commune qui s'en est dégagée.
S'ils n'ont pas la valeur juridique d'une encyclique, ces actes pontificaux sont rendus publics sur une base régulière.
Parmi ces exhortations, on peut mentionner :

• Evangelii Nuntiandi (sur l'évangélisation dans le monde moderne)
• Christifideles laici
• Familiaris Consortio
• Reconciliatio et Pœnitentia
• Pastores Gregis
• Pastores Dabo Vobis
• Sacramentum Caritatis
• Vita Consecrata
• Evangelii gaudium par le pape François, sur la joie que procure l'Évangile.
• Amoris laetitia (2016), du pape François, sur l'amour dans la famille.

Ma Mère l'Eglise/ Journée de prière pour les vocations sacerdotales et religieuses

Le Seigneur est ma part d'héritage" (Ps 16,3)

          
Le Seigneur en appelle quelques uns à lui consacrer plus particulièrement leurs vies.
Les prêtres, évêques, successeurs des apôtres, reçoivent la mission d'annoncer l'Evangile, de transmettre la vie de Dieu dans les sacrements, de conduire dans l'unité la communauté chrétienne.
Les religieux et religieuses sont le signe que l'amour de Dieu comble et suffit. Ils annoncent la vie à venir où Dieu sera tout en tous.Fonction prophétique.
Les prêtres, religieux et religieuses font tous le choix de donner leur vie à Dieu dans la pauvreté, la chasteté et l'obéissance. 
Concrètement
Si vous vous sentez appelé(e) à une vocation sacerdotale ou religieuse, vous pouvez en parler à un prêtre de la paroisse ou prendre contact avec le service des Vocations au 15 rue des Ursins 75004 Paris. Tél.: 01 78 91 93 20. 
Vous pouvez aussi aller voir sur le site de mavocation.org

Ma Mère l'Eglise/ Sens de la vocation au mariage

Samedi 16 Avril 2016

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Le mariage chrétien : à deux vers le ciel

Emilie Pourbaix

Le mariage est la vocation naturelle de l'homme et de la femme.
Il est un chemin de sainteté à part entière.

© esprit-photo.com

Dieu qui est amour a créé l’homme par amour et l’a appelé à aimer : c’est sa vocation fondamentale. L’amour mutuel de l’homme et de la femme est l’image de celui de Dieu pour l’homme. L’homme et la femme sont créés l’un pour l’autre. Le mariage est donc une réalité naturelle : "Il n’est pas bon que l’homme soit seul" (Gn 2, 18) nous apprennent les Écritures. Mais Jésus l’a transformé en en faisant un sacrement, c'est-à-dire une source de grâce et de sanctification.
Ce sacrement a un sens très profond : il lie les époux du même lien que celui par lequel l’Église est unie au Christ. Les rapports des époux doivent désormais être à l’image des rapports du Christ et de l’Église. Le foyer chrétien est donc une micro-Église.
En vivant entre eux pleinement l’alliance, la fidélité, la tendresse, le don et le pardon, les couples montrent au monde la profondeur et la nature de l’amour de Dieu.

Un chemin de sainteté

Dans la vocation du mariage, pour chacun des conjoints, le chemin vers Dieu passe par l'autre. Dans un couple, le chemin de la sainteté est donc celui de l’amour conjugal. "Le mariage sacramentel est un bien et même un grand bien et le chemin par lequel la majorité des baptisés, tous ceux qui ont la vocation du mariage, sont appelés à la sainteté." (Jean Daujat)
La sainteté dans le mariage se réalise donc vraiment lorsque chaque conjoint comprend qu’il ne peut aimer Dieu qu’en aimant son époux. En effet, être saint c’est faire la volonté de Dieu. Or, dans la vocation du mariage, Dieu demande d’aimer son époux(se) comme on L’aime Lui. La vie spirituelle est donc intimement liée à la vie conjugale. "Il n’y a de mariage chrétien que dans la volonté des époux de réaliser dans toute leur vie conjugale l’attitude du Christ-Époux à l’égard de l’Église-Épouse." (Y. Semen, La sexualité selon Jean-Paul II, p 164.) Il a donné sa vie pour elle. Pour vivre cette analogie, les époux doivent mourir à eux-mêmes.

Le sacrement est une source

Pour aider les époux, l’Église leur offre de grandes ressources : prière et sacrements - eucharistie et pénitence. "Si la source humaine venait à se tarir, la source divine est aussi inépuisable que les profondeurs insondables de la tendresse de Dieu." (Paul VI, discours aux Équipes Notre-Dame, 1970)
Son plein épanouissement, c’est dans la fécondité que le couple le trouve, car son amour est fécond et source de vie, à l’image de l’amour de Dieu. La fécondité est bien le couronnement du mariage. Dans sa bonté, Dieu a voulu faire participer les hommes à son oeuvre créatrice.

Ma Mère l'Eglise/ Visite de Jerusalem

Lundi 04 Avril 2016 

 

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Les quatre synagogues séfarades

Plaçons-nous à présent sur la petite place d'où nous pouvons contempler  les synagogues séfarades. D'ici, nous pouvons voir le fronteau de la synagogue Yochanan Ben Zakai qui a été fondée au début du 17e siècle.

Transcription complète

Plaçons-nous à présent, à l'entrée des synagogues séfarades et écoutons les explications après le son.

De là où nous sommes, nous pouvons voir le fronteau de la synagogue Yochanan Ben Zakai qui a été fondée au début du 17e siècle.

Elle a été construite à bas niveau car les souverains musulmans de l'époque avaient interdit aux Juifs et aux Chrétiens de construire des bâtiments de prière qui soient plus hauts que les mosquées ornant l'horizon de Jérusalem. Effectivement, au-dessus du toit du bâtiment, nous apercevons la tour d'une des mosquées située à cet endroit.

Malgré sa position, cette synagogue est magnifique et spacieuse. Elle a été fondée par la communauté séfarade de Jérusalem, les fils des expulsés d'Espagne. D'après la tradition, c'est ici que se trouve le lieu d'études de rabbi Yochanan Ben Zakaï, leader spirituel du peuple juif, pendant la période où le Sanhedrin quitta Jérusalem pour Yavné, après la destruction du Deuxième Temple. C'est une synagogue fort connue où l'on avait pour habitude de nommer le Grand Rabbin séfarade d'Israël.  

Trois synagogues supplémentaires ont été rajoutées au cours des ans, chacune d'entre elles ayant sa beauté propre et l'ensemble est vraiment unique.

La synagogue Eliyaou Hanavi (le Prophète Elie) servait au départ de lieu d'études. Elle s'appelle Eliyaou Hanavi en mémoire d'une légende qui raconte qu'un jour, la veille de Kippour (le Jour du Grand Pardon), il manquait à la communauté de la synagogue un dixième membre pour que la prière juive puisse être effective (le Minian). Soudain, a surgi un vieil homme qui accompagna les fidèles tout au long du jeûne, mais à la fin du jeûne, cet homme avait disparu et il n'a jamais été revu.  C'aurait été le prophète Elie envoyé du ciel pour les aider. D'ailleurs on peut voir aujourd'hui encore dans la grotte sur le côté de la synagogue une chaise qui est la  copie conforme de la chaise sur laquelle, toujours d'après la tradition, se serait assis le Prophète Elie.

La synagogue du milieu appelée aussiKahal Zion a été construite dans l'arrière-cour d'autres synagogues et sur son côté reste encore une partie originale de l'arrière-cour  qui servait pour construire la Soukka.  

Près de 200 ans après la construction des deux premières synagogues en ce lieu, sont arrivés à Jérusalem, des juifs d'Istanbul. Cette riche communauté a bâti sa propre synagogue surnomméeIstanbuli. Lors de sa restauration, y ont été installées une arche sainte de la synagogue d'Ancône et une arche sainte de la synagogue de Pise, en Italie.  

Après la chute du quartier juif, en 1948, les synagogues ont été gravement endommagées par les Jordaniens, et avec la réunification de la ville elles ont pu être restaurées dans le cadre de la réhabilitation du quartier juif.

La prochaine station est un quartier d'hospices. Pour y arriver nous retournerons vers le parking et nous tournerons à gauche dans la ruelle couverte : la rue HaH'atzotzrot.  À la fin de la rue nous tournerons à gauche et immédiatement à droite. Il est recommandé de consulter la carte.

Ma Mère l'Eglise/ Dimanche de la Divine Miséricorde.

Dimanche 03 Avril 2016 

 

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Confiance en la Miséricorde Divine
Fête de la Miséricorde Divine

    1. La Miséricorde Divine
    2. Le Sacrement de Réconciliation
    3. Comme nous pardonnons aussi...

La première Fête de la Divine Miséricorde pour toute l'Eglise - instituée par Jean-Paul II le 30 avril 2000 à l'occasion de la canonisation de Sœur Faustine - a été célébrée le Dimanche 22 avril 2001. Elle est depuis célébrée tous les ans, conformément aux demandes du Seigneur, le premier Dimanche après Pâques.

Ma Mère l'Eglise/ Visite de la porte de Sion

Samedi 02 Avril 2016

Visitons Jerusalem.

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La porte de Sion

C'est l'une des 7 portes actives dans les murailles qui entourent l'ancienne ville de Jérusalem. La porte est proche du quartier juif ainsi que du quartier arménien et donne accès au mont Sion où se situent les sites sacrés du judaïsme, du christianisme et de l'islam.

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Nous sommes maintenant devant la porte de Sion. 

C'est l'une des 7 portes actives dans les murailles qui entourent l'ancienne ville de Jérusalem. La porte est proche du quartier juif ainsi que du quartier arménien et donne accès au mont Sion où se situent les sites sacrés du judaïsme, du christianisme et de l'islam.

Tout comme à la porte de Jaffa, là aussi, nous voyons là les meilleurs moyens de défense de l'époque. Des meurtrières, utilisées pour la protection, et un petit balcon d'observation nommé mâchicoulis. 

Remarquez l'ouverture par laquelle on pouvait lancer de l'huile bouillante sur les envahisseurs. En haut de la paroi, nous voyons les créneaux qui assuraient la protection des soldats sur la muraille. La porte incurvée a été construite de façon caractéristique afin de retarder l'entrée des envahisseurs. Jusqu'à la fin du 19e siècle, on fermait les portes de la ville à la tombée de la nuit. Aujourd'hui, ce sont les voitures qui y passent avec beaucoup de précaution pour éviter les éraflures. 

Les constructeurs de la porte ont pris soin également de sa beauté. Nous pouvons voir cela dans les ornements situés au-dessus des meurtrières. Remarquons surtout le bel arc au-dessus de la porte qui contient une inscription gravée en arabe, éloge au puissant souverain qui a fait construire la muraille au 16e siècle, le sultan Soliman le Magnifique.

Les nombreuses traces de tir, sur la façade de cette porte, lui ont donné le nom de la porte blessée et elles témoignent pour nous des batailles qui ont eu lieu, ici, durant la guerre d'Indépendance et la guerre de Six Jours. La stèle commémoratrice de pierre blanche à l'intérieur de la porte relate ces combats de mai 1948,  durant lesquels les forces israéliennes sont entrées par ici dans vieille ville, sans réussir toutefois à empêcher la chute du quartier juif entre les mains de l'armée jordanienne, la Légion arabe. 

Jusqu'à la guerre des Six Jours en 1967 La frontière passait par ici : le mont Sion était un territoire israélien, et la vieille ville, à l'intérieur de la muraille, était sous contrôle jordanien.

En arabe cette porte est appelée Bab a-Nabi Daoud, porte du roi David, car elle nous mène au mont Sion et à la tombe du roi David, selon la tradition transmise par les trois religions. 

Selon la coutume Chrétienne, le mont Sion est le lieu de la Cène, du dernier repas de Jésus, la veille de sa crucifixion. Le mont Sion est aussi l'un des endroits les plus élevés autour de la vieille ville, et nous y trouvons un point d'observation magnifique sur Jérusalem. 

Tournons le dos à la porte et dirigeons-nous vers une ruelle qui débouche sur le mont Sion et le Cénacle.

Ma Mère l'Eglise/Visite de Jerusalem

Vendredi 01er Avril 2016

Visitons a partir de ce jour Jerusalem. Ce n'est pas un poisson d'avril. Mais une realite virtuelle.

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Le patriarcat grec-catholique

Les Grecs catholiques représentent la communauté chrétienne la plus importante d’Israël. On les appelle également "Melkites", nom signifiant "royal", parce qu’ils appartiennent au courant qui accepta le pouvoir impérial byzantin lors du concile de Chalcédoine (451) où fut abordée, entre autres, la double nature de Jésus – humaine et divine. À la suite de ce concile, quelques communautés orientales quittèrent l’Église byzantine.

Transcription complète

Les Grecs catholiques représentent la communauté chrétienne la plus importante d’Israël. On les appelle également "Melkites", nom signifiant "royal", parce qu’ils appartiennent au courant qui accepta le pouvoir impérial byzantin lors du concile de Chalcédoine (451) où fut abordée, entre autres, la double nature de Jésus – humaine et divine. À la suite de ce concile, quelques communautés orientales quittèrent l’Église byzantine.

Les principaux courants de cette église se développèrent au 11e siècle – l’Église latine (catholique) en Occident et l’Église grecque-orthodoxe en Orient. 

Au 18e siècle, se sentant étrangères à l’Église grecque orthodoxe et discriminées par elle, des communautés arabo-chrétiennes se développèrent en Orient et rejoignirent le monde catholique. Ainsi naquit le fascinant mélange de communautés dont la culture et le cœur sont en Orient, mais qui relèvent de l’Occident sur le plan religieux. Le patriarcat grec-orthodoxe de Jérusalem où réside le représentant du patriarche (qui siège à Damas), abrite également un hospice et une église.

Entrons dans la salle d’accueil et, après en avoir obtenu l’autorisation, continuons par le vestibule qui mène à l’église.

L’église de l’Annonciation offre un bon exemple du mélange Orient-Occident caractéristique des Melkites : cette église catholique est conçue comme une église orientale orthodoxe. Les fresques sont de style byzantin: il n’y a pas de sculptures et les noms des saints sont aussi inscrits en arabe, la langue de la communauté. À l’extrémité de la salle, se dresse une iconostase décorée, cloison qui, dans les églises orthodoxes, sert à cacher au public les éléments sacrés. Le rite de la prière est byzantin, mais l’église est placée sous l’autorité du pape.

Sortons par la droite, et continuons dans la rue Casa Nova. Tournons à droite, dans la rue Saint-François, et arrêtons-nous sous le dôme, en face de l’entrée à gauche.

 Source: Le Catholicisme pour les Nuls

Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise

Jeudi 31 Mars 2016

  

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Imprimatur

Imprimatur (qu'il soit imprimé) indique que l'œuvre a été autorisée à la publication par l'ordinaire du diocèse, ou une autre autorité ecclésiastique. Il garantit qu'elle ne contient aucun élément contraire à la foi ou la morale catholique. Il n'indique pas que l'évêque est en accord avec son contenu, ni que celui-ci est exact ou même impartial².
Ces autorisations sont indiquées sur une des premières pages de l'œuvre (au verso du titre ou du faux-titre), le plus souvent accompagnés de la date et du lieu de chaque signature, à l'instar de nombreux documents légaux.

 Source: Le Catholicisme pour les Nuls


Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise

Mercredi 30 Mars 2016

  

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Imprimi potest

Imprimi potest (peut être imprimé) indique, dans le cas d'une œuvre écrite par le membre d'un institut religieux, que sa publication a étè autorisée par le supérieur majeur de l'écrivain, ou par son représentant. Anciennement on voyait plus souvent la mention équivalente Cum permissu superiorum (avec la permission du supérieur).

Article détaillé : Imprimi potest.

Nihil obstat

Nihil obstat (rien ne s'y oppose) est une approbation officielle donnée par un censeur (le censor librorum) délégué de l'Église catholique romaine pour éditer un travail traitant de la foi, de la morale, de la liturgie, un livre de prière ou encore traitant des Saintes Écritures, l'auteur étant généralement un membre du clergé ou d'un ordre religieux. La mention signifie ainsi que la publication est exempte d'erreur doctrinale et n'est pas contraire à la morale catholique.
« Par extension et plaisamment, « Mettre son nihil obstat à quelque chose », ne pas s'y opposer, ne pas y faire obstacle. » Dictionnaire de l'Académie française, 9^e édition¹.

 Source: Le Catholicisme pour les Nuls


Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise

Mardi 29 Mars 2016

  

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Œuvres soumises à l’imprimatur

Les sections 822 à 832 (Les moyens de communication sociale et en particulier les livres) du droit canonique moderne précisent quelles sont les œuvres nécessitant une permission d'imprimer (l'imprimatur). Il s'agit de textes religieux (livres de prière, livres liturgiques, catéchismes, bibles, livres de théologie ou de droit canonique, livres d'histoire ecclésiastique, livres d'instruction religieuse), ou traitant de questions religieuses ou morales (lorsqu'ils sont distribués dans des lieux de culte), ou des réimpressions de publications de l'autorité ecclésiastique locale.
Le droit canonique permet également à l'ordinaire local de demander que certains autres types d'écrits soient soumis à son examen.

 Source: Le Catholicisme pour les Nuls


Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise/ Imprimatur

Lundi 28 Mars 2016

  

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L'imprimatur (littéralement : qu'il soit imprimé !) est une autorisation officielle de publier, donnée par une autorité de l'Église catholique. Elle est décrite dans le droit canonique, et donnée par l'ordinaire du lieu (l'évêque) où le livre est imprimé. Elle a pour origine la bulle pontificale Inter sollicitudines de 1515.
L'imprimatur de l'Église catholique contient un à trois cachets, chacun suivi d'une signature : imprimi potest, nihil obstat, et imprimatur.

Source: Le Catholicisme pour les Nuls


Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise/ Paques

Dimanche 27 Mars 2016

  

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Pâques est le cœur même de la foi chrétienne. C’est pourquoi les chrétiens se préparent à la fête de Pâques depuis le début du Carême, et en particulier tout au long de la Semaine Sainte.

La Semaine Sainte commence le dimanche des Rameaux (célébration de l’entrée solennelle du Christ à Jérusalem), inclut le jeudi Saint (célébration de l’institution de l’Eucharistie et du Sacerdoce par le Christ) et le vendredi Saint (célébration de la Passion du Christ et de sa mort sur la croix). Elle s’achève avec la veillée pascale, pendant la nuit du samedi Saint au dimanche de Pâques (résurrection du Christ).

Parmi les célébrations jalonnant cette montée vers Pâques – messe du dimanche des Rameaux, messe chrismale, messe de la Cène du Seigneur, office de la Passion, Vigile pascale et messe de Pâques – l’une d’entre elles tient une place particulière : la Vigile pascale. La Vigile pascale rassemble, par ses rites, tous les éléments du message de Pâques. Les baptêmes d’adultes et de jeunes, qui seront célébrés cette nuit-là, rejaillissent sur toute la communauté et rappellent à chacun les promesses de son baptême.

Ma Mère l'Eglise/ Veillée pascale

  Samedi 26 Mars 2016

  

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La veillée pascale

Le long silence du samedi Saint cesse ! La nuit de la joie et de la délivrance s'ouvre. Publié le 23 février 2016.

Celles et ceux qui ont en charge la préparation de la nuit de la Résurrection auront à cœur de ne pas oublier que la Veillée pascale est avant tout et fondamentalement une ... veillée! Cela veut dire qu'on prend tout le temps qu'il faut pour célébrer et que l'horloge qui tourne cesse- au moins cette nuit-là d'être une obsession.
Veiller, cela suppose la durée:
> durée des rites : ne pas les bousculer, leur donner toute l'épaisseur dont ils ont besoin;
> durée des chants : leur offrir un prélude, des interludes, un postlude ... et oser aller au -delà des éternelles deux strophes.
Ils se rappelleront aussi les racines juives de cette nuit :
> la Pâque juive est une veille où l'on fait mémoire de Dieu qui, le premier, a veillé pour faire passer son peuple des ténèbres à la lumière; la Pâque chrétienne, elle aussi, est une veille où les chrétiens ravivent leur mémoire : en cette nuit, Dieu fait passer son Fils de la mort à la vie ...
> la sortie d’Égypte fait entrer le peuple dans la Première Alliance; le matin de Pâques fait entrer les disciples du Christ dans la Nouvelle Alliance ...
> avec Moïse, le peuple juif passait de l'esclavage à la liberté; en Jésus, qui nous libère de la nuit du péché, nous passons à une vie nouvelle ...
Et parce qu'elle est mémoire des merveilles réalisées par le Dieu de l'Alliance, la Veillée pascale est action de grâce. Faire mémoire commence par dire merci : merci pour les merveilles accomplies pour le peuple choisi, merci pour celles accomplies pour le nouvel Israël. Il reste que toute Veillée pascale doit nous laisser une faim. Certes, le Christ est ressuscité; certes, il se donne à nous dans sa Parole et dans son Corps. Mais sa seigneurie n'est pas encore pleinement accomplie.
Cette nuit où nous veillons dit que notre vie entière doit être veille : rester en tenue de travail, garder les lampes allumées, être comme des gens qui attendent leur maître à son retour des noces afin de lui ouvrir dès qu'il arrivera et frappera (Luc 12, 35-36)... La Veillée pascale, image et condensé de toute l'aventure du baptisé ! Dans de nombreuses paroisses, la Veillée pascale rassemble, depuis quelques années, autant de fidèles que la nuit de Noël. Signe des temps. Signe que les communautés, pour reprendre les termes de la monition du Missel qui introduit à la liturgie de la Parole, ont soif, en cette nuit belle entre toutes, de célébrer le Dieu qui, dans les temps passés, a sauvé son peuple et qui, dans ces temps qui sont les derniers, nous a envoyé son Fils comme Rédempteur.

Ma Mère l'Eglise

Mercredi 23 Mars 2016

  

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L’évêque de Milan emploie aussi le procédé allégorique dans l’explication du Nouveau Testament, au risque de nous déconcerter quelquefois. Voir son commentaire de saint Luc, P. L., t. XV, col. 1649, 1793, 1794. Le commentaire est ingénieux et touchant ; mais on est loin du texte.

Dans l’énumération des œuvres exégétiques d’Ambroise, au lieu de l’ordre chronologique difficile à déterminer avec certitude, nous suivrons, comme les éditeurs bénédictins, l’ordre des livres de l’Ecriture. Nommons d’abord les six livres de l’Hexaemeron, P. L., t. XIC, col. 123-124. Neuf sermons prêchés en six jours du carême, entre les années 386 et 389, forment la base d’un ouvrage où saint Ambroise, imitateur de saint Basile, mais imitateur libre, met aussi à profit, au témoignage de saint Jérôme, des ouvrages aujourd’hui perdus d’Origène et de saint Hippolyte. Ambroise y décrit avec une grâce poétique les divers aspects du monde visible ; il y est surtout moraliste ; aussi se sert-il, dans un but éthique, de traits fabuleux que lui avait transmis l’histoire naturelle des anciens.

Le De Paradiso, P. L., t. XIV, col. 275-314, les deux livres De Caïn et Abel, P. L., t. XIV, col. 315-360, le De Noe et arca, P. L., t. XIV, col. 361 416, furent probablement écrits vers 380 ; d’après Kellner, le De Noe et arca serait de la fin de 386. Le De Paradiso, où Ambroise réfute les manichéens et donne des faits de l’histoire primitive une explication allégorique et mystique, a, moins que les autres ouvrages, le caractère homilétique. L’élément parénétique domine dans les livres De Caïn et Abel. C’est probablement au cours des années 388 et 390 qu’Ambroise a écrit De Abraham, en deux livres, P. L., t. XIV, col. 419-500 ; De Isaac et anima col. 501-535 ; De bono mortis, P. L., t. XIV, col. 539-568 ; De fuga sæculi, P. L., t. XIV, col. 569-596 ; De Jacob et vita beata, en deux livres, P. L., t. XIV, col. 597-638 ; De Joseph patriarcha, P. L., t. XIV, col. 641-672 ; De benedictionibus patriarcharum, P. L., t. XIV, col. 573-694. Aux yeux d’Ambroise comme aux yeux de Philon, les patriarches sont les lois vivantes et raisonnables, ??????? ??? ??????? ????? ; l’?vêque les admire et il les propose à l’imitation des catéchumènes et des baptisés. La préoccupation allégorique et mystique l’a rendu quelquefois bien indulgent. Sed non ita illam defendimus, ut istum accusemus : imo utrumque excusemus : non autem nos, sed mysterium quod copulæ illius fructus expressit, a-t-il dit de Juda et de Thamar, dans son commentaire sur saint Luc. P. L., t. XV, col. 1596. Le sens mystique prévaut dans le De Isaac et anima : Isaac, époux de Rébecca, est la figure du Christ s’unissant à l’âme humaine. Le De bono mortis n’est qu’une suite du livre sur Isaac ; Ambroise y enseigne à faire par la mortification l’apprentissage de la mort, laquelle est pour l’âme une heureuse délivrance. Unde et nos dum in corpore sumus, usum mortis imitantes ablevemus animam nostram ex istius carnis cubili, et tanquam de isto exsurgamus sepulchro. De bono mortis, c. V, P. L., t. XIV, col. 548. C’est à propos de la fuite de Jacob en Mésopotamie qu’Ambroise a écrit son De fuga sæculi, cité par saint Augustin, l. II Contra Julianum, c. VIII, P. L., t. XLIV, col. 689, et l. IV Contra duas epistolas Pelagii, c. II, P. L., ibid, col. 633. Le De benedictionibus patriarcharum est l’explication mystique des bénédictions prononcées par Jacob mourant sur ses douze fils.

Source: Le Catholicisme pour les Nuls



Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise

Mardi 22  Mars 2016

  

Retrouvez tous les jours dans cette rubrique " Ma Mère l’Église" l'histoire de l’Église catholique et sa hiérarchie, ses fondements historico-théologiques, les principaux rites, sacrements, traditions et pratiques... Cultivons-nous sur notre foi pour guérir des maux de notre foi!

L’évêque de Milan emploie aussi le procédé allégorique dans l’explication du Nouveau Testament, au risque de nous déconcerter quelquefois. Voir son commentaire de saint Luc, P. L., t. XV, col. 1649, 1793, 1794. Le commentaire est ingénieux et touchant ; mais on est loin du texte.

Dans l’énumération des œuvres exégétiques d’Ambroise, au lieu de l’ordre chronologique difficile à déterminer avec certitude, nous suivrons, comme les éditeurs bénédictins, l’ordre des livres de l’Ecriture. Nommons d’abord les six livres de l’Hexaemeron, P. L., t. XIC, col. 123-124. Neuf sermons prêchés en six jours du carême, entre les années 386 et 389, forment la base d’un ouvrage où saint Ambroise, imitateur de saint Basile, mais imitateur libre, met aussi à profit, au témoignage de saint Jérôme, des ouvrages aujourd’hui perdus d’Origène et de saint Hippolyte. Ambroise y décrit avec une grâce poétique les divers aspects du monde visible ; il y est surtout moraliste ; aussi se sert-il, dans un but éthique, de traits fabuleux que lui avait transmis l’histoire naturelle des anciens. 

Source: Le Catholicisme pour les Nuls



Réalisation: Les Maux de ma foi

Ma Mère l'Eglise/

Lundi 21  Mars 2016

  

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" On sent en Ambroise de Milan, dit Villemain, plus occupé de la langue et du style d’Ambroise, une belle tradition de l’antiquité. Les deux écrivains dont l’imitation est la plus sensible et souvent trop marquée dans le génie d’Ambroise sont Tite-Live et Virgile. J’y joindrais volontiers Cicéron et Sénèque. Sans doute, les souvenirs de leur langue sont étrangement mêlés ; mais il n’y a pas moins quelques beaux reflets de l’antiquité dans le style inégal de leur disciple chrétien, et ce qui manque dans la forme est couvert par l’excellence du fond. " Villemain, article Saint Ambroise dans la Biographie universelle de F. Didot, Paris, 1855. " On trouve… Jusque dans les passages les plus austères, des locutions qui semblent venir de Lucain, de Térence, et même de Martial et d’Ovide. Mais c’est surtout Virgile… Qui fut le poète aimé de saint Ambroise, s’il faut en juger par le nombre considérable d’emprunts plus ou moins déguisés qu’il lui fait. " R. Thamin, Saint Ambroise et la morale chrétienne au IVe siècle, c. VII.

1° Ecrits exégétiques.

Ces écrits, qui constituent une partie considérable de l’œuvre d’Ambroise, ont d’abord été des homélies. L’évêque de Milan n’a pas d’ordinaire pour but d’exposer le sens littéral de l’Ecriture, auquel il préfère les sens allégoriques et moraux. Il s’inspire d’Origène, il s’inspire volontiers aussi de Philon, à ce point que maintes fois on a rétabli le texte assez mal conservé du juif alexandrin à l’aide des endroits parallèles d’Ambroise. Mais tout en appliquant l’un et l’autre la méthode allégorique à l’interprétation des Ecritures, ils ne découvrent pas les mêmes doctrines sous l’écorce de la lettre.

Ma Mère l'Eglise/ Les Rameaux

Dimanche 20  Mars 2016

  

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La fête des Rameaux (20 mars 2016) ouvre la Semaine Sainte. Cette fête fait mémoire de ces jours où Jésus fut acclamé comme un roi par les habitants de Jérusalem qui le saluaient avec des palmes, avant d’être condamné à mort comme un malfaiteur. Les « rameaux » de feuillage toujours vert, bénis  par le prêtre, rappellent que la vie ne finit pas.

Notre sélection Rameaux

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  Le dimanche des Rameaux

  Avec le jour de Noël et le mercredi des Cendres, le dimanche des Rameaux rassemble des assemblées nombreuses dans les églises. Ce dimanche inaugure la Semaine Sainte. Publié le 22 février 2016.
  
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  L'entrée de Jésus à Jérusalem

  Lorsque Jésus entre à Jérusalem, la ville de la plus grande joie et de la plus grande tristesse, il est grave. Il sait que c'est à cet endroit que sa Passion aura lieu. Par le P. Jacques Nieuviarts, bibliste. Publié le 22 février 2016.
  

• On ne rejoue pas l'histoire

  Le dimanche des Rameaux ouvre la «Grande Semaine» au terme de laquelle sera célébré le Triduum pascal. Publié le 22 février 2016.
  
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  Diaporama : Jésus entre à Jérusalem, de Lorenzetti

  Une fresque de Lorenzetti (XIVe siècle), commentée par Paule Amblard. Publié le 22 février 2016.
  

• Dimanche des Rameaux : jour de grande foule

  C'était un jour de grande foule. Jérusalem, la ville sainte, était envahie par les pèlerins. Une douce impatience gagnait les esprits et les cœurs. Un texte du Père Luc Fritz, assomptionniste. Publié le 22 février 2016.
  
   Source: Le Catholicisme pour les Nuls
  
  
  
  Réalisation: Les Maux de ma foi